O povo Huasteco na antiguidade ocupou uma extensa região que abrangia desde as terras do norte de Veracruz ao norte de Tamaulipas, e da Costa do Golfo às terras de clima quente de San Luis Potosí.
Esta cidade costeira adaptou-se a vários ambientes ecológicos, mas manteve relações íntimas entre si, sendo a sua língua o melhor veículo de comunicação; Sua religião estruturava ritos e celebrações que os uniam, enquanto a produção de cerâmica exigia que todos os oleiros do mundo huasteco participassem de uma linguagem simbólica que se encarnava como elementos decorativos em sua extensa porcelana; suas estatuetas, por outro lado, recriaram tipos físicos idealizados, acentuando a curiosa deformação craniana que também identificava esse povo.
Embora saibamos que não houve uma entidade política que unificou a antiga nação Huasteca, este povo buscou que em suas aldeias e cidades o desenho de seus assentamentos, com os elementos arquitetônicos, principalmente a disposição e a forma de seus edifícios, evocassem um mundo simbólico e ritual que todo o grupo reconheceu como seu; e, de fato, esta seria sua unidade cultural definitiva.
Desde as primeiras décadas do século 20, quando foram realizadas as primeiras explorações científicas no território Huastec, os arqueólogos detectaram um padrão de povoamento e uma arquitetura que distinguia este grupo das demais culturas que floresceram na Mesoamérica.
Na década de 1930, o arqueólogo Wilfrido Du Solier realizou escavações em vários locais da Huasteca de Hidalgo, especialmente em Vinasco e Huichapa, perto da cidade de Huejutla; Lá ele descobriu que a característica dos edifícios era sua planta circular peculiar e sua forma cônica; Este pesquisador constatou que, com efeito, os antigos relatos de viajantes que percorriam a região indicavam os achados com indícios de ocupações antigas, na forma de montes com montes arredondados que os moradores do local chamavam de "cúes"; curiosamente, depois de tantos séculos, as antigas construções da Huasteca mantiveram este nome, que os conquistadores deram às pirâmides mesoamericanas, usando uma palavra dos nativos das Antilhas.
Em San Luis Potosí, Du Solier explorou a zona arqueológica de Tancanhuitz, onde constatou que o centro cerimonial foi construído sobre uma grande plataforma retangular, e que os edifícios estavam alinhados simetricamente, formando uma ampla praça cuja orientação, muito peculiar, segue a linha noroeste-sudeste. A planta dos edifícios é variada, dominando naturalmente as bases circulares; até mesmo um deles é o mais alto. O arqueólogo também descobriu outras plataformas retangulares de cantos arredondados e alguns edifícios curiosos de planta mista, com fachada reta e encosto curvo.
Quando o nosso explorador esteve em Tamposoque, no mesmo estado, as suas descobertas confirmaram a coexistência de edifícios de diferentes formas; o que varia e dá um tom peculiar a cada cidade é a distribuição dos edifícios. Nessa localidade, observa-se que os construtores buscaram a visão harmoniosa dos locais sagrados, o que ocorre quando as obras arquitetônicas são construídas simetricamente nas plataformas.
De fato, os habitantes de Tamposoque nivelaram uma gigantesca plataforma de 100 por 200 metros de comprimento, orientada de oeste a leste, mostrando assim que as cerimônias e ritos mais importantes eram realizados na direção do sol poente. No extremo oeste deste primeiro nível de edificação, os arquitetos construíram uma plataforma retangular de baixa altura com cantos arredondados, cujos degraus de acesso levavam ao ponto onde o sol nasce; Em frente a ela, duas outras plataformas circulares formam uma praça ritual.
No topo desta plataforma inicial, os construtores ergueram outra de maior altura, de planta quadrangular, de 50 metros de cada lado; A sua escada de acesso de grande formato está orientada a poente e é enquadrada por duas bases piramidais de planta circular, com escadas orientadas no mesmo sentido; Esses edifícios devem ter apoios de templos cilíndricos com um telhado cônico. Ao aceder à parte superior da ampla plataforma quadrangular, encontrará de imediato uma com altar cerimonial, e na parte inferior poderá observar a presença de um par de construções de fachada recta e parte posterior curva, apresentando nas suas escadas o mesma direção dominante para o oeste. Nessas construções deviam existir templos, retangulares ou circulares: o panorama deve ter sido impressionante.
Pelas explorações que o Dr. Stresser Péan realizou décadas depois no sítio Tantoc, também em San Luis Potosí, sabe-se que as esculturas que identificavam as divindades estavam localizadas no centro das praças, em plataformas em frente aos degraus de as grandes fundações, onde eram adorados publicamente. Infelizmente, como aconteceu com a maioria dessas figuras esculpidas em rochas de arenito, as de Tantoc foram retiradas de seu local original por curiosos e colecionadores, de tal forma que, ao visualizá-las nas salas do museu, a unidade que deveriam ter dentro do desenho se quebra. da arquitetura sagrada do mundo Huasteco.
Imagine a aparência que uma dessas aldeias deve ter tido durante as grandes festas, quando chegou a estação das chuvas, e quando os ritos que favoreciam a fertilidade da natureza deram seus frutos.
O povo em geral ia à grande praça da cidade; a maioria dos habitantes vivia dispersa nos campos e nas aldeias ribeirinhas ou perto do mar; A essa altura, a notícia do grande feriado já se espalhava boca a boca e todos se preparavam para participar da tão esperada comemoração.
Na aldeia tudo estava em atividade, os pedreiros consertaram as paredes dos edifícios sagrados com o estuque branco e cobriram os rasgos e arranhões que os ventos e o calor do sol haviam produzido. Um grupo de pintores se ocupava decorando cenas de uma procissão de sacerdotes e imagens dos deuses, em um banquinho ritual que mostraria ao povo os presentes que os números sagrados davam a todos os devotos que cumprissem pontualmente as oferendas.
Algumas mulheres trouxeram do campo flores perfumadas e outros colares de conchas ou lindos peitorais feitos com cortes cortados de caramujos, nos quais estavam representadas as imagens das divindades e os ritos propiciatórios entalhados no interior.
Na pirâmide principal, a mais alta, os olhos das pessoas eram atraídos pelo som dos caracóis que os jovens guerreiros emitiam ritmicamente; os braseiros, acesos dia e noite, recebiam agora o copal, que exalava uma fumaça fedorenta que envolvia a atmosfera. Quando o som dos caracóis cessasse, o principal sacrifício daquele dia aconteceria.
Enquanto a grande festa era aguardada, as pessoas perambulavam pela praça, as mães carregavam os filhos montados e os pequenos olhavam com curiosidade para tudo o que acontecia ao seu redor. Os guerreiros, com seus ornamentos de conchas pendurados em seus narizes, suas largas abas de orelhas e as escarificações em seus rostos e corpos, chamaram a atenção dos meninos, que viram neles seus líderes, os defensores de sua terra, e sonharam com os um dia em que também alcançariam a glória na luta contra seus inimigos, especialmente contra os odiados mexicas e seus aliados, que de tempos em tempos caíam como aves de rapina nas aldeias huastecas em busca de prisioneiros para levar à distante cidade de Tenochtitlan .
No altar central da praça estava a escultura única da divindade que se encarregava de trazer a umidade, e com ela a fertilidade dos campos; A figura deste numen carregava uma muda de milho nas costas, portanto, toda a cidade havia trazido presentes e ofertas como pagamento pela bondade do deus.
Todos sabiam que a estação seca terminava quando os ventos vindos do litoral, movidos pela ação de Quetzalcóatl, precediam as tempestades com a chuva preciosa; Foi então que a fome acabou, os campos de milho cresceram e um novo ciclo de vida mostrou às pessoas que o forte vínculo que existia entre os habitantes da terra e os deuses, seus criadores, nunca deveria ser quebrado.
