Como em toda a América, essas cidades antigas deram o melhor de suas silhares (pedras trabalhadas) para o nascimento do novo mundo, mas essa nova cultura não vai tirar vantagem de suas formas.
O homem sempre competiu consigo mesmo para vencer sua casa e seus templos. Agora o desafio do homem derrotado o domina em monumentalidade e sutileza, ele será procurado. exiba sua técnica.
As pessoas que admiraram o santuário da gruta terão o desafio de construir o espaço interior em uma ou mais naves que com a presença do arco multiplica o abrigo sagrado do deus vitorioso. A arte vice-real em Yucatan é tão vasta quanto desconhecida, tão expressiva quanto tudo o que nasce do forte impacto do oposto. A arte vice-real em Yucatan é diferente porque seus autores e sua história são diferentes.
Os edifícios não mudarão de uso como as mesquitas cristianizadas pelos Reis Católicos. Aqui os edifícios foram desmontados para aproveitar o que há de mais material da sua essência: as pedras. Com eles, casas, conventos e templos foram construídos nas plataformas indígenas. Nasceu uma nova arte, um novo espírito que fluiu de uma nova cultura, embora em outros horizontes, tão antigos quanto a própria vida.
A conquista de Yucatán não terminou em 1544 com os três Montejos e as fundações de Campeche, Mérida e Bacalar, mas em qualquer caso em 1901 com a tomada de Chan Santa Cruz pelo General Bravo que encerraria a guerra de castas. A evangelização peninsular também escreverá um capítulo muito peculiar na conversão americana. Como os clérigos da expedição cortesã, os padres Juan Rodríguez de Caraveo, Pedro Hernández e Gregorio de San Martín, não passavam de capelães militares sem deixar uma marca importante no trabalho apostólico com os neófitos.
Fray Jacobo de Tastera em 1537 e seus grandes colaboradores Fray Luis de Villalpando e Fray Lorenzo de Bienvenida, serão os que traçarão a estratégia de penetração missionária acompanhados pelos indígenas mexicanos e Michoacán. Sua ação foi fecunda em Campeche, conseguindo se mudar para Mérida e expandir a ação missionária a toda a península. Sua filosofia deve ter sido baseada no militarismo, como denota a presença militarista decorativa feita na construção da maioria dos conventos de Yucatán que aludem à Jerusalém terrena, que é uma cópia da celestial, e significa a luta contra os inimigos da alma ( demônio, mundo e carne).
Salvação alcançada no espaço efêmero do final do milênio, não importa que caiam cabeças e atos de fé, como o de Maní, realizados pelo zeloso guardião dos índios, Frei Diego de Landa. A experimentação apostólica começa no México e continua em Yucatán com capelas abertas e elegantes, às quais são adicionadas arborizadas na frente delas para apoiar os participantes no sol inclemente que calcina o solo calcário.
O número de capelas abertas erguidas na península é imponderável, e durante o século XVII serão utilizadas como absides nas novas construções. As taboas vão coroar as fachadas, repetindo a desafiadora filigrana das cristas maias. Haverá apenas torres, como no resto da Nova Espanha, na presença desafiadora da secularização, quando as paróquias surgirem em sua derivação da catedral.
A expressão formal quase não respeita as cronologias em Yucatán, a sobriedade construtiva é decorada apenas por escassos relevos que dificilmente marcam a passagem do barroco e as formas arcaicas do século XVI repetem-se no século XVIII. A sua construção é sincera e integrada em materiais e volume à região, por isso alcançou beleza e originalidade.
