Durante a época pré-hispânica, no território ocupado pela atual República Mexicana, e com uma antiguidade que remonta a 30 mil anos em seus tempos pré-históricos, diversos grupos humanos com diferentes graus de integração sociopolítica e desenvolvimento cultural coexistiram até a época do contato com a cultura espanhola.
No meio deles estaria intermediário, embora não indeterminado, o chamado Oasisamerica. Os colonos da primeira possuíam uma "alta cultura" cuja expressão máxima, na etapa imediatamente anterior à Conquista, era a Tríplice Aliança, também conhecida como Império de Moctezuma. Por sua vez, os grupos arido-americanos - apesar de terem sido a origem de boa parte das migrações que, no longo prazo, possibilitariam as conquistas mesoamericanas - mantiveram um menor grau de desenvolvimento cultural e menores níveis de organização. sociopolítica está em causa. Os OASISA-americanos flutuavam entre os outros dois, ao mesmo tempo que eram seus intermediários. Ou seja, na época do contato, o mundo indígena era um mosaico multiétnico e multicultural com marcantes diferenças entre seus componentes. No entanto, na superárea mesoamericana havia um substrato cultural comum. Uma das características que distinguiam boa parte de suas sociedades era - além da posse e uso de calendários, uma espécie de organização estatal e diversas formas de planejamento urbano - a confecção de registros pictográficos que registravam, entre outros, aspectos religiosos-caIendáricos. , político-militar, divinatório, tributário, genealógico, cadastral e cartográfico, o que de forma importante (em certos casos) testemunhou uma forte consciência histórica.
Segundo Alfonso Caso, esta tradição remonta aos séculos VII ou VIII da nossa era e, segundo Luis Reyes, está associada a pinturas rupestres, complexos de cerâmica e pinturas murais com pelo menos dois mil anos. Na opinião de Kirchhoff, a segunda informação nos dá a oportunidade de combinar dados arqueológicos com [as] fontes pictóricas ou escritas.
Os registros pictográficos, característica única da alta cultura mesoamericana no hoje continente americano, continuaram em profusão durante a era colonial, basicamente como meio de legitimar privilégios antigos, reivindicações de terras ou limites, validação de linhagens e como certa forma de memoriais. dos serviços prestados à Coroa pelas comunidades indígenas e seus chefes.
Em todo caso, como assinala Luis Reyes, a existência de testemunhos pictográficos durante a Colônia demonstra as fortes raízes e a vitalidade do sistema de escrita indígena, que mudou e se adaptou, mas persistiu ao longo da era colonial. Também indica a aceitação e o reconhecimento colonial da especificidade cultural dos índios.
Como patrimônio histórico documental, esses testemunhos servem de ponte, já que ao contrário nos conecta com os produtores dos agora vestígios arqueológicos (sejam estes utensílios ou imponentes áreas monumentais) e para a frente, com os atuais grupos indígenas. Nos termos de Paul Kirchhoff, permite-nos estudar o processo histórico mesoamericano (em sentido amplo), para tentar a sua reconstrução desde as origens até ao presente. Para tanto, teriam que unir esforços arqueólogos, historiadores e antropólogos; embora seja imprescindível acrescentar que, a partir de 1521, para seu pleno entendimento, seria necessário levar em conta os espanhóis e, posteriormente, conforme seu momento de inserção na sociedade colonial, os africanos e os asiáticos.
O projeto de publicação de códices mesoamericanos reúne os esforços de muitas pessoas e instituições. Estes últimos são o Instituto Nacional de Antropologia e História, a Universidade Benemérita de Puebla, o Centro de Pesquisas e Estudos Superiores em Antropologia Social e o Arquivo Geral da Nação.
Com a conclusão deste projeto, através do estudo e publicação de um fac-símile, é possível o resgate dos seguintes testemunhos pictográficos indígenas coloniais:
O Códice de Tlatelolco, com estudo introdutório da professora Perla Valle, descreve a situação social, política e religiosa e a forma como essa parcialidade indígena se inseriu na nascente sociedade colonial na qual, em grande medida, foram utilizadas velhas formas de organização. pré-colombiana, especialmente nos aspectos políticos e econômicos.
O Mapa Coatlichan, analisado pela professora Luz María Mohar, pelas suas características plásticas, embora com certas influências europeias, pode ser considerado um exemplo da persistência do estilo indígena e da sua preocupação em captar graficamente os locais de povoamento das suas diferentes unidades. sócio-político e do ambiente que os cercava.
O Códice Yanhuitlán, estudado pela professora María Teresa Sepúlveda e Herrera, (publicado juntos pela primeira vez, os dois fragmentos conhecidos), trata basicamente de eventos históricos e econômicos ocorridos em Yanhuitlán e em alguns municípios vizinhos, no primeiros tempos coloniais entre 1532 e 1556.
O Codex de Cozcatzín, com estudo preliminar da professora Ana Rita Valero, exemplo singular da variação temática dos códices coloniais, tem um conteúdo histórico, genealógico, econômico e astronômico-astrológico. É uma fonte tipicamente Tenochca como mostra, entre outros aspectos, a descrição detalhada da “guerra civil” entre os mexicas: Tenochcas e Tlatelolcas, com um final infeliz para estes últimos.
O mapa de Cuauhtinchan nº 4, analisado pela professora Keiko Yoneda, é talvez a representação cartográfica mais europeia da região, um lugar privilegiado pela riqueza de testemunhos pictográficos coloniais e documentários. Seu objetivo principal é apontar os limites entre Cuauhtinchan e os antigos solares pré-hispânicos adjacentes e Ia, então emergente, a cidade de Puebla de los Ángeles. A materialização do projeto de edição dos códices mesoamericanos, vale insistir, mostra a bondade e eficácia da colaboração interinstitucional e a necessidade de um trabalho interdisciplinar, para o resgate efetivo daquela memória escrita, pictográfica e documental, fundamental para a reconstrução do futuro de boa parte das etnias indígenas participantes da formação da sociedade colonial, cujos descendentes atualmente constituem segmentos importantes deste nosso México, felizmente, como em seus primórdios, pluriétnicos e multiculturais.
Fonte: Mexico in Time No. 8 de agosto a setembro de 1995
