A dança pascola pode ser considerada uma manifestação artística emblemática dos grupos indígenas do Noroeste.
O termo "pascola" não se refere apenas a uma dança, mas também a um conjunto de artes que inclui a música, a oratória, a narrativa oral, a comédia e os tecidos e trabalhos em madeira. Todas essas disciplinas se condensam no personagem do pascola, que atua como dançarino, anfitrião, orador e palhaço ritual.
As artes da pascola constituem uma das manifestações mais marcantes no ritual e na festa dos grupos do noroeste mexicano. Tarahumaras, Pápagos, Pimas, Tepehuanos do Norte, Seris, Guarijíos, Mayos e Yaquis compartilham dessa tradição, portanto a dança Pascola pode ser considerada como uma manifestação artística emblemática dos povos indígenas do Noroeste, talvez principalmente dos grupos conhecidos como Cahitas (Yaquis e Mayos) e seus vizinhos Guarijíos. De fato, para esses povos, a palavra pascola é sinônimo de festa (pahko significa “festa”, nas línguas cahitas) e entre eles se considera que não há festa de verdade se pascola não se dança.
A arte dos pascolas integra elementos da tradição cultural cristã e nativa americana, o que fica evidente na parafernália usada pelos bailarinos, na música que os acompanha e até nas funções que desempenham. Sobre a origem da palavra pascola há uma controvérsia: por um lado, há quem afirme que deriva de "Páscoa", uma alusão direta ao fato de a dança ser executada durante a Páscoa, o que implica que teria se desenvolvido a partir de os ensinamentos dos missionários católicos; e por outro lado, argumenta-se que sua origem é pré-hispânica; muito provavelmente o termo deriva de pahko'ola, que nas línguas cahitas significa o "velho do partido". Essa designação teria passado do cahita para as demais línguas indígenas do noroeste e daí para o espanhol.
LA PASCOLA ENTRE OS CAHITAS
Entre as funções mais proeminentes do pascola cahitas (um termo que designa os modernos Yaquis e Mayos do sul de Sonora e do norte de Sinaloa) é atuar como anfitriões (eles servem as pessoas, distribuem cigarros, disparam foguetes para anunciar início da festa), mestres de cerimônias (discursam para abrir e encerrar a festa, interagem com o povo) e comediantes (por meio de seus jogos e brincadeiras divertem o público). O humor da pascola baseia-se no uso de palavras que adquirem significados eufemísticos ou metafóricos para confundir e ao mesmo tempo divertir as pessoas, bem como numa pantomima que deixa claro seu caráter um tanto grosseiro ou animalesco, e nas piadas de tom elevado que se refere a questões sexuais. Seus recursos verbais de humor aparecem em todas as suas conversas e histórias e em sua atitude geral, por isso sua intervenção nas festas se transforma em travessuras que o público celebra em voz alta.
Mas, além desse papel engraçado, os pascolas atraem bênçãos divinas por meio de suas danças. Assim, com o seu humor e a sua dança, os pascolas encarnam na sua representação a própria alma do festival e constituem um modelo cultural da arte da dança e da diversão.
Nos últimos tempos, desenvolveu-se uma espécie de profissionalização de alguns bailarinos entre os Yaquis e Mayos, altamente reconhecidos nas suas regiões e que se apresentam por contrato em festivais de várias comunidades.
Mas o interesse pelas artes da pascola vai além do grupo relativamente pequeno de intérpretes profissionais e se estende a um grande número de pessoas, como os espectadores que vêm às festas e os muitos jovens, adultos e cavalheiros de idade madura que as praticam informalmente. . Assim, a pascola é reconhecida como um importante elemento de identidade étnica.
Na maioria das apresentações, os pascolas são acompanhados pela dançarina Venado, com quem realizam uma série de atos coreográficos que descrevem alguns aspectos das formas de vida que habitam o huya aniya, o mundo da natureza, onde habitam os poderosos. sobrenatural que dá aos dançarinos a força necessária para desenvolver suas habilidades e habilidades na dança e na performance. Entre os seres desse mundo mais comumente associados ao pascola estão a cobra e o carneiro selvagem (que eles chamam de chivato, nome que também se aplica ao pascola).
Em suas danças, os pascolas executam coreografias que imitam os movimentos de animais, como touros, coiotes, cabras, cobras, veados e pássaros. Apesar de haver um esquema básico para os movimentos dos bailarinos (corpo ereto, inclinado para a frente da cintura para cima e batidas fortes dos pés no chão, braços pendurados rigidamente nas laterais do corpo) Há também uma grande quantidade de improvisação e variações personalizadas na maneira como cada pascola executa suas apresentações.
Os pascolas carregam instrumentos com os quais acrescentam sons rítmicos às suas danças. Assim, eles usam um cinto de couro com sinos de metal de vários tamanhos (coyolim). Eles carregam o sistro (sena'aso), que é um chocalho de madeira com pequenos discos de metal (como o pandeiro), que fazem barulho quando dançam com o Venado ou o prendem ao cinto quando dançam sozinhos.
Um dos elementos mais característicos da pascola são os grandes fios de casulos de borboletas cheios de seixos (tenaboim) cujo som lembra o da cascavel das cobras, animais culturalmente associados à chuva e aos poderes da fertilidade; o som dos tenaboim ou tenábaris (como são conhecidos no espanhol regional) constitui não só uma contribuição que mostra a habilidade musical e dançante de cada pascola, mas também um recurso que permite a comunicação ritual com o huya aniya, o mundo do sobrenatural e do mágico.
As cahitas pascolas complementam seu enxoval com dois outros elementos distintivos. De um lado, uma máscara de madeira entalhada que simboliza o yo aniya, ou seja, o espírito da montanha que foi seu mentor nas artes da pascola; as figuras incorporadas nas máscaras combinam características antropomórficas com zoomórficas; quando dançam representando um ser humano, a máscara é colocada no pescoço ou em uma das orelhas, expondo o rosto; mas, quando imitam os animais, cobrem o rosto e adotam a personalidade do ser que está sendo representado. O outro elemento distintivo é a "vela", ou seja, uma mecha de cabelo à qual é fixada uma flor por meio de uma fita colorida; Este elemento serve para destacar a relação da pascola com a flor (sewa), que simboliza as forças benevolentes e protetoras associadas tanto à Virgem Maria quanto às forças regenerativas de huya aniya.
A música que acompanha a pascola é um gênero especial entre os indígenas do Noroeste e revela o dualismo entre as influências das tradições euro-cristãs e indo-americanas, tanto na instrumentação quanto no ritmo dos sons. A harpa (que fornece o baixo e a base rítmica) e o violino (com a melodia no comando) acompanham o pascola com melodias alegres quando ele é o único ator no palco; a flauta de junco (melodia) e o tambor de duas cabeças (ritmo) fazem-no quando os dançarinos representam as comparsas ou adversários dos Cervos, ou quando desempenham o papel de animais.
LA PASCOLA ENTRE OS GUARIJÍOS
Entre os Guarijíos do sudoeste de Sonora, os Pascolas são semelhantes aos dos Cahitas, especialmente com seus vizinhos, os Mayos. Eles usam os mesmos símbolos (máscaras, velas) e a mesma instrumentação; suas roupas, porém, não são especiais, pois vestem roupas normais. Também não há associação com o Veado, já que os Guarijíos não dançam essa dança, embora, quando têm oportunidade, contratem dançarinos maias para executá-la em uma de suas importantes festas comunais.
Nos tuburi (festivais), os Guarijíos quase sempre dançam pascola, mas aqueles que a executam não são profissionais, mas pessoas amplamente reconhecidas como excelentes bailarinos e bons atores; quando essas pessoas são convidadas, seu pagamento consiste em bebidas, cigarros e talvez um pouco da carne e da comida que foram preparadas para a festa (o mesmo vale para os músicos). Os Guarijíos atribuem grande importância à participação de jovens e crianças na dança, é possível até constatar que algumas mulheres são incentivadas a dançar de forma informal. Na festa chamada Cava Pizca, os pascolas interpretam os “jogos”, ou seja, uma série de pantomimas e espetáculos em que dão vida às criaturas da montanha, os conflitos dos agricultores com os animais predadores que tentam roubar as colheitas e os aventuras de cowboy.
A PASCOLA ENTRE OS TARAHUMARAS
Entre os Tarahumara, a pascola só é dançada de forma ritual durante a "La Gloria", no final das cerimônias de encerramento da Semana Santa. Com sua ação, os pascolas contribuem para a derrota dos fariseus, ao lado dos inimigos de Onorúame-Cristo (Deus); suas danças distraem e assustam os fariseus, o que ajuda seus adversários, os soldados, a derrotá-los. Apesar de desempenhar esse papel como assistentes e aliados do lado de Deus no concurso cosmogônico que é representado na Semana Santa, os Tarahumara pascola evidentemente têm uma origem pré-cristã. Isso é demonstrado pelos aspectos coreográficos que sugerem uma imitação ou representação estilizada dos movimentos de alguns animais selvagens na época do acasalamento, como o fato de a dança também ser realizada em cerimônias que não têm origem católica, como a “Raspa del jícuri ”(ou“ Raspa del peyote ”). Em todo caso, ao contrário do que acontece com os Cahitas ou Guarijíos, entre os Tarahumara a dança da pascola raramente é considerada uma atividade ritual, embora muitas vezes seja dançada em festas familiares informais.
LA PASCOLA ENTRE A SÉRIE
Os Seris têm uma curiosa variante do pascola. Entre eles, é representado por um dançarino que se veste com um traje de cores vivas (às vezes com uma capa como saia) e colares, geralmente com uma coroa de madeira que termina em uma cruz. A maior peculiaridade do pascola seri é que o dançarino dança em uma plataforma de madeira que serve de ressonador para seus passos; alguns dançarinos estão acostumados a se apoiar em um mastro que serve de bastão. Por fim, a música do pascola seri consiste no sacudir de um chocalho de metal e no canto de um homem que se senta em frente ao bailarino para acompanhá-lo (parece que anteriormente um único violino de acorde também era usado, mas agora a inclusão de este instrumento).
