Os museus comunitários fundaram um modelo de incorporação ativa das comunidades nas tarefas de pesquisa, conservação e divulgação de seu próprio patrimônio cultural ...
Por isso, têm despertado grande interesse em especialistas que se dedicam à criação e funcionamento de museus. De facto, a inauguração de um recinto cultural deste tipo constitui a cristalização de um processo gradual de relação da comunidade com o conhecimento e gestão do seu património, que resulta de uma riqueza extraordinária tanto organizacional como educacional. Vamos ver por quê.
Em termos gerais, o processo começa quando uma comunidade expressa seu desejo de ter um museu. A chave para que continue está na própria organização da comunidade, ou seja, na possibilidade de sancionar a iniciativa museológica na instância em que os habitantes da cidade se sintam representados: a assembleia de autoridades tradicionais, os propriedade ejidal ou comunal, por exemplo. O objetivo, neste caso, é envolver a maioria no projeto para não restringir a participação.
Uma vez que o órgão apropriado concorde com a criação do museu, um comitê é nomeado que, por um ano, irá cobrir sucessivamente várias funções. O primeiro é consultar a comunidade sobre as questões que o museu irá abordar. Esta atividade é muito relevante, pois permite que cada pessoa exprima livremente as suas exigências de conhecimento e, ao fazê-lo, realiza-se uma primeira reflexão sobre o que é importante saber, recuperar e mostrar sobre si; o que corresponde à esfera individual e comunitária em termos de história e cultura; o que pode representá-los perante os outros e simultaneamente os identifica como uma coletividade.
É importante salientar que ao contrário dos museus institucionais -públicos ou privados-, onde a seleção temática é definitiva, nos museus comunitários existem unidades museográficas que não contêm necessariamente uma sequência cronológica ou temática. Podem surgir temas tão diversos como a arqueologia e a medicina tradicional, o artesanato e os costumes, a história de uma hacienda ou de um problema atual de demarcação de terras entre duas cidades vizinhas. A ênfase está na capacidade de responder às necessidades de conhecimento coletivo.
Um exemplo muito eloquente neste sentido é o museu de Santa Ana del Valle de Oaxaca: a primeira sala é dedicada à arqueologia do lugar, pois as pessoas queriam saber o significado das estatuetas encontradas nas parcelas, bem como os desenhos usado na fabricação de seus têxteis, provavelmente de Mitla e Monte Albán. Mas ele também queria saber o que havia acontecido em Santa Ana durante a Revolução. Muitas pessoas tinham evidências de que a cidade havia participado de uma batalha (algumas cananas e uma fotografia) ou lembravam do depoimento que o avô havia falado uma vez, mas não tinham clareza suficiente sobre a importância do evento ou de que lado eles tinham pertencido. Consequentemente, a segunda sala foi dedicada a responder a essas perguntas.
Assim, durante o processo de pesquisa realizado para cada tema, quando são entrevistados os membros mais velhos ou experientes, os indivíduos podem reconhecer em si e por sua própria iniciativa o papel de protagonistas na definição do curso da história. local ou regional e na modelação das características da sua população, adquirindo uma ideia de processo, continuidade e transformação histórico-social que implica uma viragem importante ao nível da concepção do museu.
Ao sistematizar os resultados da pesquisa e elaborar o roteiro do museu, dá-se um confronto entre as diferentes versões da história e da cultura, aportadas pelos setores e estratos da comunidade, bem como pelas várias gerações. Assim começa uma experiência compartilhada de elaboração muito abstrata na qual os fatos são ordenados, a memória é ressignificada e um valor é atribuído aos objetos com base em sua representatividade e importância para documentar um conceito, ou seja, um ideia de patrimônio comunitário.
A etapa de doação de peças enriquece substancialmente a ideia anterior na medida em que favorece uma discussão relacionada à importância dos objetos, à relevância de expô-los no museu e à posse dos mesmos. Em Santa Ana, por exemplo, a iniciativa de fazer o museu partiu da descoberta de uma tumba pré-hispânica em um terreno comunal. Esta descoberta foi consequência de um tequium convencionado para a remodelação do largo. A tumba continha restos de ossos humanos e de cachorro, bem como alguns utensílios de cerâmica. Em princípio, os objetos não pertenciam a ninguém nas circunstâncias; No entanto, os participantes do tequio decidiram conferir aos restos mortais a condição de patrimônio comunal, responsabilizando o poder municipal pela sua conservação e solicitando o seu registro aos órgãos federais competentes, bem como a realização de um museu.
Mas a descoberta deu para mais: levou a um diálogo sobre o que é representativo da história e da cultura, e a discussão se os objetos deveriam estar em um museu ou permanecer em seus lugares. Um cavalheiro do comitê não acreditava que ossos de cachorro fossem valiosos o suficiente para serem exibidos em uma vitrine. Da mesma forma, várias pessoas apontaram os riscos de que ao mover uma pedra com relevos pré-hispânicos “o morro se zangasse e a pedra zangasse”, até que finalmente se decidiu pedir-lhes permissão.
Essas e outras discussões foram dando sentido e sentido ao museu, enquanto os moradores se conscientizavam da necessidade de se responsabilizar pela conservação de seu patrimônio em geral, e não apenas daquela parte que já estava protegida. Além disso, terminou o saque de material arqueológico, que, embora esporádico, ocorria nos arredores da cidade. As pessoas optaram por suspendê-los, uma vez que tiveram a experiência de valorizar os testemunhos de seu passado de uma forma diferente.
Talvez este último exemplo possa sintetizar um processo em que entram em jogo todas as funções que compõem a noção de patrimônio cultural: identidade, a partir da diferenciação dos demais; sensação de pertencer; estabelecimento de fronteiras; noção de um certo conceito de temporalidade e significado de fatos e objetos.
Visto desta forma, o museu comunitário não é apenas o local que alberga objectos do passado: é também um espelho onde cada um dos membros da comunidade se pode ver como gerador e portador de cultura e assumir uma atitude activa perante o presente e, claro, para o futuro: o que você quer mudar, o que você quer preservar e no que diz respeito às transformações impostas de fora.
A reflexão acima é de importância central, visto que a maioria desses museus está localizada em populações indígenas. Não podemos ser tão ingênuos a ponto de supor comunidades isoladas de seu ambiente; pelo contrário, é essencial compreendê-los no quadro de subordinação e dominação que se construiu em torno deles desde os primeiros anos da conquista.
Porém, à luz do que vem ocorrendo no contexto mundial, também é necessário considerar, embora possa parecer paradoxal, a emergência dos povos indígenas e suas demandas étnicas e ecológicas. Em certa medida, existe nos homens o desejo e a intenção de estabelecer outras formas de relacionamento entre eles e com a natureza.
A experiência dos museus comunitários tem mostrado que, apesar das condições precárias, os índios de hoje são repositórios de conhecimentos acumulados e também formas particulares de acesso ao conhecimento, antes totalmente desvalorizado. Da mesma forma, que por meio de um processo como o descrito, seja viável estabelecer uma plataforma em que se ouçam e mostrem -o diferente- qual é sua história e cultura em seus próprios termos e linguagem.
Os museus comunitários têm posto em prática o reconhecimento da pluralidade cultural como um facto que enriquece o todo e, pelo menos tendencialmente, pode contribuir para o próprio conteúdo de um projecto nacional, que o legitima e o viabilize, trata-se de desenvolver uma nação multicultural sem fingir que deixa de sê-lo ”.
Essa proposta nos remete à necessidade de considerar que um projeto cultural em uma comunidade indígena é, ou deve ser considerado, uma relação de natureza simétrica, de troca, de aprendizagem mútua. Refletir juntos nossos próprios pensamentos, comparar nossas maneiras de conhecer, fazer julgamentos, estabelecer critérios, sem dúvida alimentaria nossa capacidade de maravilhar-se e aumentaria extraordinariamente o leque de perspectivas.
Exigimos a criação de espaços de diálogo respeitoso entre duas formas de conceber a tarefa educativo-cultural para estabelecer a utilidade e o valor de determinados saberes e comportamentos.
Nesse sentido, o museu comunitário pode ser o cenário adequado para iniciar esse diálogo capaz de contribuir para o enriquecimento mútuo das questões e saberes que se consideram dignos de serem preservados e, conseqüentemente, transmitidos. Mas, acima de tudo, este diálogo parece urgente porque se tornou um imperativo, do ponto de vista de nossa responsabilidade, definir o tipo de sociedade em que queremos viver.
Nessa perspectiva, é fundamental pensar as crianças. O museu pode contribuir para a formação de novas gerações num quadro de pluralidade e tolerância, mas também promover um ambiente em que a palavra dos menores seja ouvida e respeitada e estes aprendam a confiar na sua própria capacidade de expressão e reflexão. , desenvolvido em diálogo com outros. Algum dia, não importará se os outros parecem iguais ou diferentes.
