A história do passado Mexica foi gradualmente se revelando; O Codex de Sigüenza é um dos meios mais valiosos pelos quais conhecemos alguns aspectos da vida desta ancestral cidade.
Os códices, documentos de tradição pré-hispânica feitos por um tlacuilo ou escriba, podiam ser religiosos, para uso de padres de diferentes cultos, também tinham sido dedicados a assuntos econômicos usados como registro civil ou patrimonial e outros que consignavam o eventos históricos importantes. Quando os espanhóis chegaram e impuseram uma nova cultura, a confecção dos códices religiosos praticamente desapareceu; No entanto, encontramos um grande número de documentos com pictogramas que se referem a territórios específicos, onde delimitam propriedades ou registram assuntos diversos.
The Sigüenza Codex
Este códice é um caso especial, seu tema é histórico e trata das origens dos astecas, sua peregrinação e a fundação da nova cidade de Tenochtitlan. Embora tenha sido feito após a Conquista, ainda apresenta alguns traços distintivos das culturas indígenas. Pode-se afirmar que uma questão como a migração asteca foi muito importante para aquele povo, que chegou ao Vale do México sem um passado glorioso.
Ao longo do documento, dois mundos diferentes se unem e se fundem. A proporção humana renascentista, o uso da tinta wash sem delimitação do contorno, do volume, do desenho mais livre e realista, do sombreamento e do uso de glosas do alfabeto latino, determinam a influência européia que já se tornou intrínseca ao discurso indígena. que, dado o tempo em que o códice é feito, é difícil de dissociar. Porém, as tradições enraizadas por séculos na alma do tlacuilo persistem com grande força e assim observamos que os glifos toponímicos ou de lugar ainda são representados com o morro como símbolo locativo; o caminho é indicado com pegadas; a espessura da linha de contorno persiste com determinação; a orientação do mapa é preservada com o leste na seção superior, ao contrário da tradição europeia em que o norte é usado como ponto de referência; pequenos círculos e a representação do xiuhmolpilli ou feixe de hastes são usados para marcar lapsos de tempo; Não há horizonte nem tentativa de retratos e a ordem da leitura é dada pela linha que marca o percurso da peregrinação.
Como o próprio nome indica, o Sigüenza Codex pertenceu ao famoso poeta e estudioso Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Este inestimável documento está na Biblioteca Nacional de Antropologia e História da Cidade do México. Embora a conquista espanhola quisesse cortar qualquer ligação com o passado, este códice é uma prova autêntica da preocupação indígena, do olhar para o passado e das raízes culturais dos mexicas, que, embora fragilizadas, são evidentes ao longo do século XVI.
A peregrinação começa
Como diz a conhecida lenda, os astecas deixam sua terra natal, Aztlán, sob a égide de seu deus Huitzilopochtli (o colibri do sul). Durante a longa peregrinação visitam diversos lugares e o tlacuilo ou escriba nos levará pela mão pelas curvas do caminho. É uma narração de experiências, vitórias e calamidades, o sincretismo entre o mágico mítico e o histórico se entrelaça através da gestão do passado com um propósito político. O poder asteca se espalhou desde a fundação de Tenochtitlán, e os mexicas refizeram suas lendas para aparecer como um povo de ancestrais honrados, se dizem descendentes dos toltecas e compartilham suas raízes com os colhuas, daí os sempre citados colhuacan. Na verdade, o primeiro local que visitam é Teoculhuacan, aludindo ao mítico Culhuacan ou Colhuacan, representado pela colina torta no canto direito dos quatro aquíferos; Dentro deste último podemos ver a ilhota que representa Aztlán, onde um majestoso pássaro se ergue diante de seus seguidores, incitando-os a iniciar uma longa jornada para uma terra melhor.
Os homens se organizam, seja por tribos ou seguindo um certo chefe. Cada personagem usa seu emblema preso à cabeça com uma linha fina. O autor do códice enumera 15 tribos que empreendem a jornada, cada uma representada por seu chefe, separa cinco personagens que partem primeiro liderados por Xomimitl, que inicia a peregrinação levando o símbolo de seu nome, ‘pé de flecha’; É seguido pelo que provavelmente é chamado de Huitziton, mais tarde Xiuhneltzin, mencionado no códice de 1567, derivando seu nome de xiuh-turquesa, Xicotin e o último Huitzilihuitl, cabeça dos Huitznaha reconhecida pela cabeça de beija-flor.
Esses cinco personagens chegam a Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), local onde ocorre o primeiro confronto desde a saída de Aztlán, -de acordo com este documento- e observamos a pirâmide com o templo queimado, símbolo da derrota que aconteceu neste lugar. Aqui se juntam mais 10 personagens ou tribos que marcham pela mesma estrada para Tenochtitlan, o primeiro que encabeça este novo grupo não foi identificado e existem várias versões, é provável que ele seja o chefe dos Tlacochalcas (o que significa onde eles estão os dardos são armazenados), Amimitl (aquele que carrega a vara Mixcoatl) ou Mimitzin (nome que vem de mimitl-arrow), o próximo, que aliás vai desempenhar um papel importante mais tarde é Tenoch (aquele da pedra de pera espinhosa), então aparece a cabeça dos matlatzincas (que vêm do lugar das redes), eles são seguidos por Cuautlix (a cara de uma águia), Ocelopan (aquele com a bandeira do tigre), Cuapan ou Quetzalpantl vão atrás, então Apanecatl (canais de água) caminham Ahuexotl (salgueiro aquático), Acacitli (lebre do junco) e este último que provavelmente não foi identificado até à data.
A ira de Huitzilopochtli
Depois de passar por Oztocolco (oztoc-gruta, comitl-olla), Cincotlan (perto do pote de orelhas) e Icpactepec, os astecas chegam a um local onde erigem um templo. Huitzilopochtli, vendo que seus seguidores não esperaram até chegarem ao lugar sagrado, fica furioso e com seus poderes divinos ele envia uma punição sobre eles: as copas das árvores ameaçam cair quando sopra um vento forte, os raios que caem do céu colidem contra os galhos e a chuva de fogo ateia fogo ao templo, localizado na pirâmide. Xiuhneltzin, um dos chefes, morre neste local e seu corpo envolto aparece no códice para registrar esse fato. Neste local é celebrada a Xiuhmolpillia, símbolo que aqui aparece como um feixe de varas sobre um pedestal de tripé, é o fim de um ciclo de 52 anos, é quando os indígenas se perguntam se o sol nascerá novamente, se haverá vida no próximo dia.
A peregrinação continua, eles passam por diferentes lugares, o tempo acompanhado de períodos de permanência que variam de 2 a 15 anos em cada lugar, é indicado por pequenos círculos de um lado ou abaixo de cada nome do lugar. Sempre seguindo as pegadas que marcam o caminho, guiados por seu deus guerreiro, eles continuam a marcha em direção a um lugar desconhecido, passando por várias cidades como Tizaatepec, Tetepanco (nas paredes de pedra), Teotzapotlan (local dos sapotes de pedra), e assim sucessivamente, até chegar a Tzompanco (onde são enfiadas as caveiras), importante local que se repetiu em quase todas as crónicas da peregrinação. Depois de passar por várias outras cidades, eles chegam a Matlatzinco onde há um desvio; os Anales de Tlatelolco narram que Huitzilihuitl se perdeu por um tempo e depois se juntou ao seu povo. A força divina e a esperança de um lugar prometido geram a energia necessária para continuar ao longo do caminho, eles visitam vários locais importantes como Azcapotzalco (formigueiro), Chalco (local da pedra preciosa), Pantitlan, (local das bandeiras) Tolpetlac (onde estão los tules) e Ecatepec (monte de Ehécatl, deus do vento), todos eles também mencionados na Faixa da Peregrinação.
A batalha de Chapultepec
Da mesma forma, eles visitam outros locais menos conhecidos até que depois de um certo tempo se fixam em Chapultepec (colina do chapulín) onde os personagens Ahuexotl (salgueiro aquático) e Apanecatl (o de Apan, -canais de água-) jazem mortos ao pé do montanha depois de um confronto contra os Colhuas, um grupo que já havia se estabelecido nesses locais. Tal foi a derrota que alguns fogem para o que viria a ser Tlatelolco, mas no caminho são interceptados e o Mazatzin, um dos líderes mexicanos, é desmembrado; outros prisioneiros são levados para Culhuacan onde morrem decapitados e alguns mais se escondem na lagoa entre os tulares e os canaviais. Acacitli (lebre de cana), Cuapan (aquele com a bandeira) e outro personagem colocam suas cabeças para fora da vegetação rasteira, são descobertos e feitos prisioneiros na frente de Coxcox (faisão), chefe dos Colhua, que sentado em seu icpalli ou trono recebe o tributo de seus novos servos, os astecas.
A partir da batalha de Chapultepec, a vida dos mexicas mudou, eles se tornaram servos e sua fase nômade praticamente acabou. O tlacuilo captura os dados mais recentes da peregrinação em um pequeno espaço, reunindo os elementos, ziguezagueando o caminho e acentuando as curvaturas do percurso. O mais interessante é que neste ponto você tem que virar o documento praticamente de cabeça para baixo para poder continuar lendo, todos os glifos que aparecem depois de Chapultepec estão na direção oposta, o terreno pantanoso e lacustre que caracteriza o Vale do México central é observado pelo aparecimento de ervas silvestres que circundam esses últimos locativos. Este é o único espaço onde o autor se dá a liberdade de pintar a paisagem.
Mais tarde, os astecas conseguem se estabelecer em Acolco (no meio da água), e depois de passar por Contintlan (ao lado dos potes), eles lutam novamente em um local próximo a Azcatitlan-Mexicaltzinco com outras pessoas não identificadas aqui. A morte, simbolizada por um decapitado, mais uma vez assedia as pessoas em peregrinação.
Eles caminham margeando os lagos do Vale do México passando por Tlachco, onde fica a quadra de bola (o único local desenhado em plano aéreo), Iztacalco, onde há uma luta indicada pelo escudo do lado direito da casa. Após este acontecimento, uma mulher da nobreza, que estava grávida, teve um filho, por isso este local se chama Mixiuhcan (local de parto). Depois do parto, era costume que a mãe tomasse o banho sagrado, temacalli de onde deriva o nome de Temazcaltitlán, lugar onde os mexicanos se instalam há 4 anos e celebram a Xiuhmolpillia (celebração do novo fogo).
A Fundação
Finalmente, cumprida a promessa de Huitzilopochtli, eles chegam ao local indicado por seu deus, se instalam no meio da lagoa e encontram a cidade de Tenochtitlan aqui representada por um círculo e um cacto, símbolo que marca o centro e a divisão dos quatro bairros. : Teopan, hoje San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María e Morotlan, San Juan.
Cinco personagens aparecem como fundadores de Tenochtitlan, entre eles o renomado Tenoch (aquele com a pedra de pera espinhosa) e Ocelopan (aquele com a bandeira do tigre). Vale ressaltar que são construídos dois canais de água que vêm de Chapultepec para abastecer a cidade com a nascente que surge deste lugar, e que é indicada neste códice com duas linhas azuis paralelas, que percorrem o terreno pantanoso, até atingir o cidade. O passado dos povos indígenas mexicanos está registrado em documentos pictográficos que, como este, transmitem informações sobre sua história. O estudo e a divulgação desses importantes testemunhos documentais permitirão a todos os mexicanos uma compreensão plena de nossas origens.
Batia Fux
